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內容簡介: 博客來網路書店 2010至2011年，李澤厚先生出版了《該中國哲學登場了？》和《中國哲學如何登場？》，但我一直未曾注意。2012年夏在吉林大學開會，聽到有學者發言提到這兩本書，於是在2012年12月末我請學生幫我買來這兩部書，並細讀一過。李澤厚在書中說：「后現代到德里達，已經到頭了，應該是中國哲學登場的時候了，當然還早了一點，但可以提提吧。我先冒喊一聲，願有志者、后來者聞雞起舞，競創新思，卓爾成家，走進世界。」這兩部書所說的「中國哲學」不是泛指當今中國的所有哲學研究系統，而是專指中國傳統哲學直接傳承的系統，即所謂「中、西、馬哲學」的「中哲」。因此，這一關於「中國哲學」登場的呼吁，無疑是對作中國哲學研究的學者的挑戰與促進，而吾人必須響應這一呼吁、回應這一挑戰，以促進中國哲學當代的發展。於是我立博客來書店意以仁本體回應李澤厚的情本體，期以帶動中國哲學界的更多響應。當然，李澤厚表達的是要「走進世界」即從世界哲學的范圍對中國哲學登場的期盼，而我們的立場則以適應中國當代文化傳承和創新發展的需要為主，並非專以世界哲學為思考基點，但無可否認也包含了針對現代世界的意義。

博客來按韓愈有「五原」之作，《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》等，而沒有《原仁》，因為按照他在《原道》的說法，仁是定名，以博愛為義，不用再加討論了。現代哲學家馮友蘭先生有貞元六書，書名皆以「新」字為首，如韓愈有《原人》篇，馮先生書稱《新原人》；韓愈有《原道》，馮先生書稱《新原道》。但馮先生沒有《新原仁》之作。「原」之一字，兼有二義，一為窮其源頭，一為究其根本。在一定意義上，本書可謂為「新原仁」之書，但不是強調推其源頭，而在推究其根本，闡明其本體義。馮友蘭先生《新原人》自序有雲：「此書非考據之作，其引古人之言，不過以與我今日之見相印證。」可謂先得吾人之心。

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